第二章 宇宙的起源（第1頁）

宇宙的起源

在一切存在尚未顯現(xiàn)的最初時刻，那時候還是一個沒有空間、沒有時間概念的紀元。

那時，物質(zhì)與虛無皆未成形，宇宙的概念尚未萌芽，甚至連最基礎(chǔ)的法則都未曾定義。

萬物歸于虛無，卻又蘊含著一切的根本，它無限大也無限小，既是一切，又是一切的虛無。

這或許可以被稱之為“初始奇點”。

一個擁有著無限可能性的奇點，所有物質(zhì)、能量、空間與時間的洪流皆自此處涌現(xiàn)。

某個世界，某片神州，曾將這種至高無上的狀態(tài)強命名為“無極”、“道”。

“無極”，是那無形無象之境，是萬物的起始，亦是萬物的終結(jié)；是無狀之狀，亦是無物之象。

祂是一切存在的開端，既無限又無盡。

其奧義深邃，正是“無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡”，層層疊疊，玄奧莫測。

這種狀態(tài)，既是那對立統(tǒng)一的本質(zhì)，是收斂而來的極致；又是對立統(tǒng)一的靜止、絕對且先天的存在。

祂是“無”，亦是“空”，卻又包羅萬象，乃是一切的一切，實為全知全能的象征。

“祂”“無限存在”（fite

beg），其無限性指全知、全能、永恒且無界限，是一種肯定性的無限（positive

fity）。

凡世的不同地域，曾賦予“祂”不同的稱謂——或曰“太一”，或曰古希臘語中的“xpνo（chronos

khronos）”，亦或是希伯來文明中的“yhwh

(）”。

“祂”是“無定形者”、“無限者”，即沒有具體形態(tài)、性質(zhì)和界限的一切原始基質(zhì)。

萬物由此生成，通過“有限”與“無限”的結(jié)合而得以具體化。

其中，“無限”指的是那些沒有規(guī)定性的質(zhì)料，例如“大”與“小”，它們需要通過“有限”（形式）才能獲得明確的規(guī)定。

這正如“無極”必須通過“太極”（陰陽）的分化，方能演變?yōu)榫唧w的萬物。

“祂”，是絕對至高的存在，“無極”沒有形式，甚至沒有存在，是“無”的最高體現(xiàn)。

萬物則通過“流溢”（eanation），亦可稱之為“運動”，自“太一”中衍生，也就是“無極而太極”所描述的“無中生有”之境。

然而，“無極”的“無”是絕對的超越性，祂并非一種存在。

而“太極”則代表著對立統(tǒng)一（陰陽）的表現(xiàn)形式，它是一種發(fā)散而來的狀態(tài)，是對立統(tǒng)一的動態(tài)、相對且后天的存在，它是“有”，亦是“實”。

以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。

從“無”中誕生“有”，而“有”中又蘊含著“無”。

“太極”，是氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)。